Шрифт:
По окончании уединения монахи проводят церемонию исповедования грехов и в течение всего последующего месяца постепенно восстанавливают связи с мирянами.
В таких странах, как Таиланд и Бирма, миряне часто принимают временное посвящение именно на сезон дождей. Таким образом, в течение трех месяцев они имеют возможность вести такой же образ жизни, какой ведут бикху в сангхе.
Именно период уединения и завершает уже известный нам праздник Катхина (см. главу «Символы и праздники буддизма»), когда миряне дарят монахам новую одежду. Одеяние изготавливается в соответствии с требованиями обряда. Сангха – на средства мирян – выбирает нужную ткань, после чего монахи шьют сами одеяния. Ткань каждого монашеского балахона сшивается в форме рисового поля. Готовые одежды возвращаются мирянам, которые затем торжественно дарят их монахам. Ритуал достаточно сложный, но очень разумный. Ведь монахи имеют возможность выбрать именно те ткани, которые им действительно необходимы, и в результате получают подходящую и качественную одежду.
Вообще о буддийском монашестве, о жизни школ и монастырей можно говорить очень долго, но из-за недостатка места приходится выбирать наиболее значимые моменты. И наверное, наряду с Тибетом, нет другого, более значимого места, который бы так прославил на весь мир буддийскую традицию, как монастырь Шаолинь.
Шаолинь – китайский монастырь школы чань (дзэн). Он расположен в провинции Хэнань, в северной части гор Шаошишань, возле города Дэнфэн.
Монастырь Шаолинь был построен в 495 году до н. э. Буддийская традиция связывает его с именем первого патриарха чань-буддизма Бодхидхармы.
С чем у каждого из нас ассоциируется монастырь Шаолинь? Конечно же, с доблестными воинствующими монахами и великим кунг-фу [26] .
«Как же так? – спросит читатель. – Буддизм – и вдруг боевые искусства?»
Конечно, все мировые религии в принципе выступают против насилия. А буддизм, как мы помним, в первую очередь. Но это в теории. А на практике встает вопрос, что делать, когда применение силы необходимо даже не для того, чтобы сохранить чью-то конкретную жизнь, а целую веру?
26
В современном значении термин «кунг-фу» («гун-фу») часто используется для обозначения китайских боевых искусств, однако исходное его значение необязательно связано с боевыми искусствами. Термин состоит из двух иероглифов – «кунг», или «гун» («работа», «овладение», «достижения»), и «фу» («человек») – и буквально означает «работа над собой», а также результаты какой-либо деятельности. Эти иероглифы объединяются для описания любого приобретенного мастерства, достижений, полученных в процессе долгой упорной работы, в том числе и в искусстве владения своим телом, разумом, энергией. Считается, что термин «кунгфу» в современном значении (в смысле «китайское боевое искусство») впервые начал использоваться на Западе и до XX века не применялся в Китае, и в таком значении он не встречается в древних текстах. В китайских текстах боевые искусства обозначались как «у-шу» или (чаще) «у-и».
К примеру, когда англичане в начале прошлого века вторглись в Тибет, его жители сложили оружие и открыли границы, считая, что, отвечая злом на зло, они только увеличат зло как таковое. Правда, когда позднее на Тибет напал Китай, некоторые местные жители пытались оказывать сопротивление захватчикам…
Как бы там ни было, но буддизм, в общем и целом выступающий против насилия, все же не запрещает своим последователям защищать свою веру. Потому монахи Шаолиня, называемые еще и боевыми монахами – «у-сэн», с древности практиковали так называемые боевые искусства, как многие теперь говорят, восточные единоборства, хотя название это не совсем правильное. Термин «восточные единоборства» возник в результате стремления общественности каким-то образом выделить некоторые виды боевых искусств в особую группу, с характерной «восточной» традицией. К примеру, если боец босой, одет в кимоно, а перед началом боя совершает приветственный поклон, то он явно не вписывается в «компанию» боксеров в трусах и перчатках, перед раундом пожимающих друг другу руки. Вот именно поэтому-то и появилось это разделение.
С другой стороны, сплошь и рядом можно услышать утверждения, которые выносятся знатоками боевых искусств о том, что многие из так называемых восточных единоборств, особенно те, которые сформировались относительно недавно (к примеру, дзюдо и таеквондо), включают массу приемов, свойственных, наоборот, западной группе. И уж совсем неправильным будет считать, что, если речь идет о восточных боевых традициях, то это автоматически означает более мощные или более опасные виды боя. Ведь на самом деле не имеет никакого значения, где находится родина какого-либо вида единоборства: на севере, на западе, на юге или на востоке. Как и то, во что одет боец: в экзотическую – как для западных стран (и весьма дорогостоящую!) шелковую «ифу», если это последователь ушу, простое (или не очень…) японское кимоно или боксерские трусы. И уж тем более не имеет значения, кто проводит подготовку – всем знакомый тренер или сенсей. Главное – это мастерство бойца. И любой профессиональный боец это подтвердит.
Многие считают ушу оздоровительной гимнастикой. До тех пор, пока – к своему великому удивлению – не узнают, что ушу – это одна из мощнейших боевых систем, которая (во многом благодаря Голливуду) известна как кунгфу.
Стилей ушу существует невероятное множество. Исторически существовали следующие попытки их классификации.
1. Классификация по принципу «Север – Юг». Бытует мнение, что якобы для северных стилей характерны широкие, высокие позиции, большое количество ударов ногами, многочисленные перемещения, в то время как южные стили характеризуются низкими позициями, малоподвижностью, упором преимущественно на действия руками. Однако существует много стилей как на севере, так и на юге Китая, которые абсолютно не укладываются в эту схему.
2. Классификация по трем центрам возникновения (Шаолинь, Удан, Эмэй). Легенды утверждают, что якобы существует три центра возникновения стилей ушу: буддийский монастырь Суншань Шаолинь в провинции Хэбэй, комплекс даосских храмов в горах Удан в провинции Хубэй и буддийские и даосские монастыри в горах Эмэй в провинции Сычуань. Однако в эту схему абсолютно не вписываются многочисленные стили, не происходящие ни из одного из этих трех центров.
3. Классификация по долинам трех рек (Хуанхэ, Янцзы, Чжуцзян). Эта классификация была создана в основанной в 1909 году в Шанхае ассоциации «Цзиньу», впервые предпринявшей попытку систематического научного изучения ушу. Однако в данную схему не укладываются стили, распространенные в регионах, через которые ни одна из этих рек не протекает, да и само сведение стилей в группы выглядит довольно искусственным.
4. Разбиение на стили, предпочитающие ведения боя на дальней дистанции – чанцюань, и стили, предпочитающие ведение боя на короткой дистанции – дуаньда. В эту схему не укладываются многочисленные стили, в которых бой ведут как на длинной, так и на короткой дистанциях.
Но в целом принято условно разделять все стили ушу на так называемые внешние, или жесткие, и внутренние, или мягкие (но не менее, а иногда и более смертоносные). Считается, что люди молодые, сильные физически чаще практикуют внешние стили, а женщины, дети и люди пожилые – внутренние.