Выслушав столь сокровенные объяснения из уст Гопала-гуру Госвами, любознательные преданные долгое время хранили молчание. Затем, коснувшись пыли с его стоп, Враджанатх сказал: “О учитель, а что такое саттвика-бхава?”

Святой Госвами промолвил: “Если преданный пребывает под постоянным и сильным влиянием любви к Кришне, если он находится в непосредственных отношениях с Ним, или даже находится на некотором расстоянии от Него, его чувство называется саттвика-бхава (экзистенциональная экстатическая любовь). Признаки, сопровождающие такую любовь, подразделяются на три категории: сопровождающие влагоотделением (снигдха), жгучие (дигдха) и иссушающие (рукша)”.

Крайне удивленный, Враджанатх спросил: “О учитель, какой бывает саттвика-бхава, сопровождающаяся влагоотделением?”

Святой Госвми ответил: “Саттвика-бхава, сопровождающаяся влагоотделением, подразделяется на два вида: прямая и косвенная. Если сердце преданного привлекается непосредственно Господом, это сотояние именуется мукхья-снигдха-саттвика-бхава (непосредственная экзистенциональная экстатическая любовь, сопровождающаяся влагоотделением). Оцепенение и потоотделение - основные признаки мукхья-снигдха-саттвика-бхавы. Если сердце преданного привлекается к Господу Кришне лишь косвенным образом, возникает состояние, называемое гауна-снигдха-саттвика-бхава (косвенная экзистенциональная экстатическаю любовь, сопровождающаяся влагоотделением). Изменение цвета тела и дрожащий голос - характерные признаки гауна-снигдха-саттвика-бхавы. Кроме вышеописанных форм любви, в сердце может возникнуть и дигдха-саттвика-бхава (жгучая экзистенциональная экстатическая любовь). Дрожь в теле является характерным признаком дигдха-саттвика-бхавы. Теперь разберем следующий аспект. Если человек, не имеющий ничего общего с преданным служением, исполняется удивления и блаженства, слушая повествования о Верховном Господе, экстатические признаки его состояния называются рукша (иссушающие). Признаком рукша-саттвика-бхавы являются поднявшиеся на голове и теле волосы”.

Выслушав святого Госвами, Враджанатх спросил: “О святой, как рождается саттвика-бхава?”

Мудрый Госвами ответил: «Когда жизненная сила преданного-садхаки вступает в соприкосновение с внешними элементами, возникает определенное возбуждение. Это возбуждение приводит к проявлению различных признаков экстаза".

Враджанатх поинтересовался: «Какие признаки экстаза проявляются в этом случае?»

Гопала-гуру Госвами пояснил: «Существует восемь отличительных признаков саттвика-бхавы (экзистенциональной экстатическорй любви): оцепенение, усиленное потоотделение, стоящие на теле волоски, дрожащий голос, дрожь в теле, изменение цвета тела, слезы и состояние опустошения. Если жизненная сила приходит в сопрокосновение с землей, человек впадает в оцепенение. Если жизненная сила приходит в соприкосновение в водой, он проливает слезы. В том случае, когда жизненная сила сопрокасается с огнем, наблюдается потоотделение. Если жизненная сила соприкасается с эфиром, человек испытывает полное опустошение. А когда эта сила приходит в соприкосновение с воздухом, тело содрогается, голос дрожит, а волоски на теле встают. Иногда эти признаки проявляются явно, иногда - скрыто. Иногда их называют бхавой, иногда - анубхавой. Анубхава проявляется только внешне, чего не скажешь о саттвика-бхаве. Например, танец или другие активные действия не считаются непосредственным проявлением бхавы (экстатической любви). Бхава проявлется, как правило, на уровне разума или сердца. Поэтому различные внешние признаки экстаза (наприме, оцепенение) считаются анубхавой, а не саттвика-бхавой».

Враджанатх сказал: «Я хотел бы знать, почему возникают такие экстатические признаки, как оцепенение и другие, ему подобные».

Мудрый Госвми сказал: «Смесь радости, страха, удивления, скорби и ненависти порождает растерянность, которая, в свою очередь, становится источником оцепенения. Сочетание радости, страха, гнева и иных эмоций порождает другой экстатичекий признак - потоотделение. Сочетание удивления, радости, страха и других эмоций приводит к возникновению еще одного признака экстаза - волоски на теле встают. Скорбь, удивление, гнев, радость, страх и некоторые иные эмоции порождают следующий экстатический признак - голос человека начинает дрожать. Из-за страха, гнева, радости и некоторых других эмоций возникает дрожь в теле. Сочетание скорби, гнева, страха и прочих эмоций меняет цвет тела. Радость, гнев, скорбь и другие эмоции становятся причиной слез. Если слезы вызваны радостью, они холодны, а когда их появление провоцирует гнев или обида - они горячи. Трудно совместимое сочетание счастья и несчастья приводит человека к дезориентации чувств и порождает состояние бытия, которое можно охарактеризовать как опустошение. Трансцендентные признаки экстаза со временем окрашиваются в более яркие краски, и в зависимости от степени развития их уподобляют дыму, огню, неугасимому пламени или пожару. Таковы четыре вида признаков экстаза. Когда имеет место иссушающая саттвика-бхава, эти признаки подобны дыму. В случае саттвика-бхавы, сопровождающейся влагоотделением, наблюдается всплеск экстатической любви, а истинная любовь к Кришне (рати) порождает всеохватывающее блаженство. Когда в наличии имеется лишь подобие любви (рати-абхаса), проявляются экстатические признаки, свойственные иссушающей любви».

Выслушав святого Госвами, Враджанатх сказал: «О учитель, экстатическая любовь на уровне саттвика-бхавы приносит человеку всевозможные блага и удачу. Тем не менее, не исключено, что ради достижения материальных благ многие станут делать вид, что испытывают подобные экстатические эмоции. В какое положение ставят себя подобные обманщики?»

Госвами ответил: «Истинную саттвику-бхаву порождает чистое преданное служение. Истинной является любовь, возведенная до уровня обожания (бхава), которую питают к Господу святые вайшнавы. Бхава подразделяется на четыре категории: рати-абхаса, саттвабхаса, нихсаттва и притипа».

Враджанатх спросил: «О господин, что представляет собой рати-абхаса?»

Святой Госвами ответил: «Проявления рати-абхасы чаще всего встречаются среди имперсоналистов или санньяси, являющихся последователями Шанкарачарьи. Следует отметить, что признаки экстаза проявляются у них лишь тогда, когда они слушают повествования о Господе».

Выслушав объяснения достойного мудреца, Враджанатх задал следующий вопрос: «А что представляет собой саттвабхаса?»

Госвами ответил: «Люди, наделенные отзывчивым сердцем, испытывают определенные эмоции, слушая рассказы о Господе. Это нередко случается с философами мимамсака или с обычными женщинами, которые наделены более мягкими, нежели мужчины, сердцами».

Враджанатх поинтересовался: «А что такое нихсаттва-бхавабхаса?»

Достойный Госвами сказал: «Есть обманщики, которые весьма правдоподобно изображают трансцендентный экстаз, словно играя на сцене. Они проливают слезы, вопят, мечутся, словно одержимые, и прибегают к прочим трюкам. Подобное поведение называется нихсаттва. Иногда даже жестокосердные люди, разыгрывая такой спектакль, льют слезы, якобы свидетельствующие об их безмерной любви к Господу. Но сердце таких людей черно, как ночь».

Враджанатх спросил: «А что означает слово пратипа?»

Святой Госвми ответил: «Враги Кришны нередко испытывают гнев или страх. Они также являются экстатическими эмоциями и называются пратипа-бхавабхаса».

Полностью удовлетворенный объяснениями мудрого вайшнава, Враджанатх сказал: «О учитель, я понял, что представляют собой вибхава, анубхава и саттвика-бхава, а также осознал, в чем заключается различие между саттвикой и анубхавой. Теперь объясни, пожалуйста, что такое вьябхичари-бхава».