Применение процесса Аспектики к удалению сущностей из ауры

Это область, о которой я упомяну более подробно в одном из последующих разделов.

Аспектика и переживание гнозиса

Это совершенно новая и неисследованная область, которая является многообещающей для мастеров гностического интенсива, готовых к тому, чтобы приложить к данному исследованию определенные усилия. Я рассматриваю данный вопрос отдельно в следующем разделе.

Работа с гексаграммами И Цзин (I Ching)

Данный вид работы предлагает интересные и ценные результаты, но вам следует погружаться в данную область только в том случае, когда она вас привлекает. Процедура является простой. Вы берете каждую из гексаграмм поочередно (не более одной в день) и узнаете её значение, неторопливо и внимательно прочитав качественное руководство. Гексаграммы представляют собой первичные ситуации, которые присутствуют в каждом из людей. Некоторые из них глубоко спрятаны; некоторые находятся ближе к поверхности разбуженной осведомленности. Если какая-либо из ситуаций, о которых говорит нам гексаграмма, воспринимается как отделенная от нас, примените к ней процесс Аспектики и, таким образом, интегрируйте её. Например, если совет состоит в том, чтобы отступить, а вы находите это затруднительным, то примените процесс к этому аспекту ! Полная ассимиляция первичных ситуаций, к которой следует продвигаться постепенно, с тем, чтобы оказаться способным достичь устойчивой интеграции, приведет к формированию заметных изменений в вашем характере.

Имеется и другая возможность работы с гексаграммами, которую некоторые читатели найдут более привлекательной. Используйте её в проблематичных ситуациях, когда вы получаете плохую гексаграмму, свидетельствующую о наличии у вас проблемы. Не всегда, но достаточно часто, когда вы рассматриваете свою проблему как аспект и интегрируете её, используя процесс Аспектики, проблема перестанет существовать, или предложит вам простое решение, которое раньше ускользала от вас. Важным предварительным условием является восприятие проблематичной ситуации без всякого сопротивления, поскольку противодействие ей вызовет поляризацию.

Возможным объяснением для результата такого типа является следующее: проблемы, неприятности и затруднительные ситуации дают шанс выучить некоторые новые уроки в школе жизни. В нашей социальной и физической реальности изучение урока длится очень долго, но, когда урок получен, он интегрируется в нашу личность, и в его получении больше нет необходимости. Процесс Аспектики позволяет той части, которая хочет что-то выучить, пролететь через переживания в форме целей, достигаемых и переживаемых в нашем самосознании. Необходимое для этого время значительно меньше, но результат тот же: интеграция.

Работа с картами таро

Карты таро представляют первичные ситуации в виде старинных изображений. Это извечные, изначальные изображения, указывающие на состояния и обстоятельства, которые путник должен пройти на своем пути к конечной цели. Принцип работы с ними подобен тому, что используется в И Цзин.

Работа с другими людьми

Для оказания помощи другим личностям может быть применена методология всех уместных духовных систем. Мы уже многократно повторяли, что основным механизмом, с помощью которого мы этого достигаем, является идентификация и ассимиляция с другими системами. Данная процедура указывалась постоянно, когда я описывал холистический процессинг.

ПЕРЕЖИВАНИЕ ГНОЗИСА И АСПЕКТИКА

Мы уже увидели, что вертикальное движение вдоль цепи целей очень быстро приводит нас к духовным состояниям. На определенном уровне развития в Аспектике был поставлен вопрос: Какова взаимосвязь между гностическими переживаниями в гностических интенсивах и объединением с пустотой, как с сущностью бытия, достигаемой в Аспектике? Является ли это, по своей сути, одним и тем же переживанием, только более слабым в терминах интенсивности, мелким, более поверхностным? Естественно, что единственным значимым критерием, который можно использовать для такого суждения, является важнейший результат гнозиса - исключение разницы между субъектом и объектом. Происходит ли такое слияние между субъектом и объектом в последней фазе техники цепи, когда клиент входит в пустоту и идентифицируется с ней?

Прежде всего возникает следующий вопрос: насколько полной является идентификация, происходящая во время процесса Аспектики? Если субъект и объект являются единым, и это происходит в пределах полной идентификации, то, следовательно, в рамках Аспектики мы получаем метод преднамеренного и добровольного вхождения в переживание гнозиса!

Во время первого этапа развития Аспектики подобная мысль не возникала. На этой стадии я экспериментировал с людьми, которые уже давно достигли состояния меуны (Meuna) (устойчивого состояние «я»), и, в любом случае, были неспособны испытывать нечто подобное пронизывающему прямому переживанию, которое раньше испытывали в гностическом интенсиве. Более того, эти люди не были способны снова испытать такое прямое переживание даже в гностическом интенсиве, поскольку они уже всегда находятся в прямом контакте с самими собой, другими людьми и жизнью. Состояние меуны, как устойчивого состояния самосознания, формирует отсутствие в поле осведомленности духовной массы, которая может препятствовать личности прямо переживать свой объект. Начинающий или менее опытный человек отличается от личности в меуне именно заполненностью своих полей самосознания умственными массами (у индусов такие умственные массы называются чита (chita) - умственное вещество), которые препятствуют ему испытывать прямое переживание. Когда такой человек хочет прочувствовать свою собственную личность, другую личность, или жизнь, то, вместо прямого переживания таких объектов он наталкивается на массу (индивидуальности, идентификации, память, травма, страдание, приятные воспоминания, и всё, что угодно...) и получает косвенный опыт, поскольку переживает не объект, а только умственную массу, блокирующую его сознание, отделяя его от объекта.

Некоторые более эмоциональные люди в состоянии меуны получают более сильное переживание пустоты, чем менее эмоциональные люди, но такая разница не является значимой настолько, чтобы высказывать предположение о связи или равенстве этого состояния с острым ощущением гнозиса в процессе интенсива.

Ситуация разительно изменилась, когда я начал экспериментировать с людьми, не имевшими опыта прямого переживания (они даже не принимали участия в интенсиве), или же у них было два или три таких переживания, но они не находились в состоянии меуны. Во время таких опытов я работал не с нежелательными аспектами, которые полагалось бы интегрировать, а с коанами (koans) из интенсива, которые я интерпретировал как аспекты. У первой женщины, с которой я работал, раньше был один опыт с «кто я есть» и ещё один «с другим человеком». Мы взяли «другого человека» как объект её гнозиса и выполнили с ним процесс Аспектики.