Шрифт:
Наш комментарий: "песах" (Пасха) тут означает мясо жертвы, которое обязательно едят вместе с мацой. В сумерки невозможно справлять праздник бога; сумерки издревле ассоциируются с демоном (Сатаной).
"(…) 14-го Ияра мы не читаем покаянную молитву Таханун".
"Существует обычай есть в этот день мацу, оставшуюся от праздника Песах, в память о пасхальной жертве, которая съедалась вместе с мацой".
Наш комментарий: таким образом, еврейская пасха — никакой не праздник "свободы", "освобождения из египетского плена", и т. п. Это — не что иное, как ужасный языческий ритуал жертвоприношения. ГЛАВНОГО жертвоприношения года.
"14-е Ияра названо "Вторым Песахом", поскольку Ияр, когда приносится эта жертва, является вторым месяцем года. В Иерусалимском Талмуде это день назван иначе — "Малым Песахом".
"Существует принципиальное отличие пасхальной жертвы от всех остальных жертвоприношений. (… хотя) песах (пасхальная жертва) должна быть принесена бемоадо ("в свой срок"), в определенных случаях (…) должна быть, согласно указанию Торы, принесена в указанный законом второй срок — 14-го Ияра".
" (…) тот, кто обязан был принести любую другую персональную или общественную жертву, но не сделал этого, не выполнил мицват асе — позитивную заповедь Торы, однако не нарушил ее запрета и закон не назначил ему никакого наказания. Однако с пасхальной жертвой дело обстоит иначе. Тот, кто намеренно не принес ее, подлежит суровому наказанию — карету, как сказано в Торе: "Человек же, который чист и в дороге не был и не совершит песаха, истребится (веникрета) душа его из народа его, ибо жертвы Г-сподней не принес он в свое время" (Бемидбар, 9,13).
"Из того, насколько суровому наказанию — отторжению от Источника жизни — подлежит тот, кто сознательно отказался от выполнения заповеди о пасхальной жертве, мы учим, что награда за исполнение ее должна быть еще больше" (…)
Наш комментарий: "отторжение от источника жизни" — смертная казнь. Способность раввинов говорить о страшных вещах иудаизма ласковым, убаюкивающим голосов: общеизвестна.
Пасхальное жертвоприношение (в отличие от всех других жертвоприношений) позволено совершать даже в субботу. На "главную" пасху (в месяце Нисан) нельзя иметь "хамец" ("квасное"; т. е. обычный хлеб; разрешается есть и иметь в доме только мацу); поедание мяса жертвы сопровождается молитвой Гаппель ; заклание "главной" жертвы сопровождается ритуальным убийством "дополнительной" жертвы, так называемой "Хагиги". На пасху разрешено совершать обряд убийства (жертвоприношения) даже в состоянии ритуальной нечистоты, если большинство народа находится в этом состоянии (Элияху Ки-Тов).
На "малую пасху" (в месяце Ияр) отмена ограничений ещё более расширяется: хамец уже не препятствие; при поедании мяса пасхальной жертвы не надо читать Гаппель; мясо жертвы разрешается выносить за пределы специального места (дома, храма, и т. д., кроме тела Хагиги). Хотя большинство раввинов, цадиков, талмудистов и каббалистов считают, что дополнительная жертва Хагига не приносится в "малую пасху" (в Ияре), некоторые, не менее знающие, утверждают, что бывают вполне законные исключения. Мясо жертвы должно быть в жареном виде; не разрешается оставлять его на следующий день и ломать кости жертвы (Рамбам, "Гилхот корбан песах".).
Мишна Первая говорит, что при заклании Песаха-Пасхи (т. е. при совершении ритуального убийства), его режут (шхита) и плещут его кровью на жертвенник. Просим обратить внимание: некоторые части жертвы сжигают даже в субботу. В расхождении мнений рабби Акивы и Рамбама сквозит зловещая тень человеческих жертвоприношений, на которые указывает крайне прозрачный намёк: взять песах (жертву) на плечи в субботу нельзя только из-за принципа "живой несет самого себя", что относится лишь к человеку. Поэтому — если животное нельзя принести "с расстояния, большего, чем тхум-шабат", то связанного для заклания человека: можно. Таким образом, если рабби Акива (ему приписывают авторство главной книги Каббалы, "Зохар") высказался против человеческих жертвоприношений, то Рабмам — за. Согласно Рамбаму, рабби Элиэзер пошёл ещё дальше, приравняв жертвенных животных и птиц к "жертвенному человеку" (Бен Бтейра, 4:3).
Рабби Йеошуа полагает, что любое веселье в праздник — заповедь Торы, тем более шхита (заклание, убийство). Даже если бы речь шла исключительно о принесении в жертву животных — ягнят, баранов, коз, быков, коров, птиц, — то и в этом случае спор между рабби Элиэзером, рабби Йеошуа, рабби Акивой, рабби Меиром, и другими раввинами, смакующий и броские, и самые мельчайшие детали убийства, напоминает спор маньяков, помешанных на нём.
Обратим более пристальное внимание на "дополнительную" жертву, жертву Хагига. Эта жертва (Хагига) относится к типу жертв "шламим", и ещё называется "жертва 14-го нисана". К ней относятся слова Дварим 16:2, хотя Шмот 12:3 указывает, что для пасхальной жертвы годится только ягнёнок. Гемара объясняет тут, что мелкий рогатый скот предназначается для Пасхи, а "крупная" жертва — для Хагига. Не исключено, что под "крупной" жертвой имеется в виду человеческое жертвоприношение.
Вместе с животным, предназначенным для жертвоприношения песах, в Храм приводили еще одну жертву, предназначенную для жертвоприношения хагига, которой, вероятно, мог быть и человек ("Тосафот рабби А.Эйгера" — о комментарии Бартануры Раши; Звахим 1:1, Псахим 62б).
"(…) если изменил имя одной из жертв, зарезав как песах жертву, приготовленную для одной из других жертв", — указывает рабби Элиэзер, из чего можно сделать вывод, что речь идёт о человеческом жертвоприношении.
На еврейскую пасху каждый еврей должен совершить не одно, а целых 5 (пять) жертвоприношений (число "5" справедливо ассоциируют с сатанизмом): Хагига 14-го Нисана, пасхальная жертва, Ола паломничества, Шалмей хагига и Шалмей симха. Во время жертвоприношения ворота Храма обязательно запирались. Каждое чтение Галлеля сопровождалось тройным трублением в шофар. Коэны стояли в несколько рядов с золотыми и серебряными чашами в руках; каждый ряд — либо золотые, либо только серебряные. Чаши не имели плоского дна, чтоб их нельзя было ставить на землю, иначе наполнявшая их кровь могла свернуться и стать непригодной для разбрызгивания на жертвеннике. Когда жертву убивали (зарезали), коэн наполнял её кровью чашу и передавал другому, тот — следующему, чтобы как можно больше людей участвовало в кровавом ритуале. В конце чаша с кровью попадала к коэну, стоявшему рядом с жертвенником. Он выливал кровь на жертвенник (споры всё ещё ведутся вокруг того, на верх жертвенника, или на его основание), принимал новую чашу, до краёв наполненную кровью, и возвращал пустую. Во время человеческих жертвоприношений чаши были наполнены человеческой кровью. Эпитет "кровавый культ" применительно к еврейской религии предельно точно отражает самую суть этого сатанинского поклонения.