Его Святейшество Далай-лама XIV в своей книге “Песнь внутреннего опыта” объясняет практику Бодхисаттв в контексте наставлений в Ламриме, основываясь на одноименном тексте Чже Цонкапы, известном также как “Краткое Изложение Этапов Пути к Просветлению”, и на тексте III Далай-ламы “Эликсир очищенного золота”. Он упоминает также, что существует короткий, но очень интересный текст одного из его Учителей, Кун-ну Ламы Тензина Гьялцена, называющийся Трактат о Бодхичитте. [169] На основе этих источников он дает комментарий к Учению о том, как практикуют Бодхисаттвы 6 парамит [170] :

Как упражняться в щедрости?

Третий Далай-лама в своем комментарии «Эликсир очищенного золота» говорит:

«Когда в сознании полностью установится мотивация- “я должен ради блага всех живых существ достигнуть состояния Будды”, - то мы приступаем к тому, что в корректной форме наставляем в Дхарме всех тех, кто не владеет благородным Учением. Мы защищаем существ от таких опасностей, как, например, войны, причиняемых одушевленными существами- жестокими властителями, демонами, хищными зверями, змеями и т. д. Мы защищаем их также от опасностей, проистекающих от таких неодушевленных вещей, как природные элементы Земля, Вода и т. д. Тем, кто имуществом беден, мы даем без корысти и сожаления еду и питье, место для ночлега, медицинскую помощь при болезнях и другие блага. Если короче, мы отдаем наши тела, наши блага и все добродетели, которые мы накопили в трех временах, без того, чтобы ощутить от даяния потерю.» [171]

Его Святейшество Лама Цонкапа в тексте «Песнь внутреннего опыта» пишет:

«Щедрость есть драгоценность, исполняющая желания, которая исполняет чаяния существ. Это замечательное оружие для разрубания узлов скупости. Это упражнение Бодхисаттв, взращивающих нерушимую духовную силу. Это — постамент славы, распространяющейся во все десять сторон света. Признав это, Мастера опираются на благородный путь совершенного даяния тела, благ и собрания заслуг.» [172]

Его Святейшество Далай-лама XIV в своём комментарии разъясняет, как Бодхисаттвы упражняются в трех видах щедрости: 1) даяние Дхармы; 2) даяние материальных вещей; 3) предоставление защиты от опасностей. [173] Суть практики щедрости Бодхисаттв раскрывает Шантидева, когда говорит:

Даяние есть основа духовного поведения. Это — как магический камень, исполнящий не только собственные желания, но и пожелания других. Далай-лама XIV пишет: «Поэтому если некто с открытым сердцем проявляет щедрость в компании других, то он удовлетворяет их потребности и накапливает при этом сам кармические причины для собственного благополучия в будущем. Щедрость равна острому ножу, которым мы можем разрезать связывающие нас путы скупости, которая заставляет нищего бояться потерять свою нищенскую чашу, а миллионера удерживает от использования своего богатства для себя и для родственников. Скупость — всё равно что тесный узел, который сжимает нам сердце и нас самих обрекает на ненужные страдания. В начале практики мы направляем наше внимание на потребности других живых существ и предпринимаем простейшие действия даяния, как например, сознательно, с благой целью, даем корм маленьким животным или птицам, к кому-то, кто нуждается в нашем добром отношении, проявляем дружелюбие, и т. п. Очень интересно наблюдать, как такие поступки трогают, приводят в действие, наши сердце и нрав. И если мы далее упражняемся, то в конце концов каждый наш вдох, каждое действие и каждое слово станут актом даяния, выражением щедрости по отношению к миру.» [175]

Вторая практика деяний Бодхисаттв — это практика нравственности, то есть воздержание от действий неумелых и совершение действий умелых. Практика нравственности, как разъясняет Лама Цонкапа, необходима также для того, чтобы не стремиться к обладанию новыми вещами, для развития «воздержания от бессмысленной, пустой суеты» [177] . Онтологическим фундаментом буддийской практики нравственности является теория кармы. Иначе говоря, свою практику дисциплины буддисты строят на принципе соблюдения закона кармы. Согласно этому закону, все наши страдания и счастье зависят не от Бога, а от нас cамих: мы творим их сами, своими неумелыми или умелыми действиями. Искусные действия, основанные на Мудрости, порождают положительные результаты, полезные как для вас, так и для других, а неумелые действия, проистекающие из неведения, являются вредоносными — как для вас самих, так и для других. Буддизм также учит, что причиняя вред другим, вы косвенно вредите себе. Если в горном ущелье вы крикнете: “Ты дурак!”, то в ответ услышите то же самое: “Ты дурак!”. Итак, осознав это, вы должны практиковать нравственность.

Все религии мира, все этические системы учат, что люди должны быть нравственными. Но одних сентенций вроде этих — “будь добрым!”, “нельзя причинять другим зло!” недостаточно, чтобы люди в реальности сделали выбор в пользу добра, а не зла. Они нуждаются в убедительном логическом обосновании нравственности и необходимости умелых действий, не причиняющих вреда другим. Что такое “безнравственные действия” в контексте буддийской практики нравственности? Это те действия, которые переходят границы. Что за границы? Это черта, за которой действия ваших тела, речи и ума перестают приносить благо и начинают причинять вред другим и тем самым косвенно — вам самому. Буддизм говорит: можешь делать всё, что хочешь, но помни о границах. Буддизм не вводит запреты — “не делай того”, “нельзя делать это-то”. Учение Будды не запрещает чего-либо, а объясняет, что есть определенные границы, за пределами которых действия являются вредоносными, и что причиняя вред другим, ты тем самым косвенно вредишь самому себе. Таким образом, буддизм рекомендует: не ешьте вредную пищу, потому что она не принесет вам пользу. С таким пониманием людям легко придерживаться здоровой диеты.

С точки зрения поддержания духовного здоровья практика щедрости сравнима с общеукрепляющими витаминами. А с диетой сравнима практика нравственности — поведение в тех границах, в которых любые действия тела, речи и ума не приносят вреда никому. Нравственность — это очень мощная основа для достижения реализаций. В наше время многие люди принимают сильные духовные лекарства, но — безрезультатно, так как делают ошибку: не соблюдают духовную диету, игнорируют практику нравственности. Это похоже на то, как я не понимал до сих пор роль строгой диеты для излечения моей язвы: ел жирную и острую пищу и в то же время принимал очень сильные препараты, которые не справлялись с язвой — из-за моего несоблюдения диеты.