Шрифт:
Следующий аспект «Притчей», лежащий в основе буржуазной морали, — прославление трудолюбия как основы благополучия человека; объявление лености одной из причин бедности, а также многих пороков и безнравственности; концепция «честной бедности», противостоящей нажитому аморальными средствами богатству.
Пойди к муравью, ленивец, посмотри на пути его, и сделайся мудрым. Нет у него ни начальника, ни надсмотрщика, ни правителя; Заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Доколе, ленивец, будешь спать? Когда встанешь от сна твоего? Немного поспать, немного подремать, немного, сложа руки, полежать — И придет, как путник, бедность твоя, и нужда твоя, как муж с оружием. (6:6-12) Возделывающий свою землю насыщается хлебом, а кто идет по следам празднолюбцев, у того нет ума. (12:11) Богатство, приобретенное суетой, уменьшается, а собирающий рукою (трудом) умножит его. (13:11)С прославлением труда тесно связан мотив необходимости честного ведения как торговли, так и других дел:
Лживые весы — мерзость пред Господом, верный же камень (вес) — благоволение Его. (11:1)Сами бедность и богатство человека объявляются в «Притчах» исключительно прерогативой Творца, но Он сознательно вносит в мир несправедливость в распределении благ, чтобы путем благотворительности люди сами восстанавливали справедливость и совершенствовались нравственно:
Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда есть в руках твоих сила сделать это. Не говори ближнему твоему: «Поди и приди опять, а завтра я дам, если имеешь при себе». (3:27–28) Угнетающий бедного хулит Творца его, чтет же Его милующий нуждающегося. (14:31) Кто смеется над бедным, тот хулит Творца его, злорадный не избегнет кары. (17:5) Лучше неимущий, ходящий в своей непорочности, нежели богатый коварный устами и притом глупый. (19:1)Значительную часть книги «Притчей» составляют максимы, адресованные только вступающему в жизнь молодому человеку, призванные, с одной стороны, уберечь его от необдуманных шагов (например, взятия на себя роли поручителя), а с другой — дать ему предельно четко сформулированные нормы разумного и нравственного поведения. Таковы максимы о недопустимости высокомерия, вспыльчивости и потери самообладания в гневе, запрете на разглашение чужой тайны и т. д.
Вот шесть, что ненавидит Господь, и семь, что мерзость душе Его. Глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную. Сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие ко злу, Лжесвидетель, произносящий ложь и сеющий раздоры между братьями. (6:16–19)Многие максимы и афоризмы «Притчей» на протяжении столетий являются неотъемлемой частью еврейской и христианской этики; мы часто употребляем их, даже не задумываясь о том, откуда они взяты:
И при смехе болит сердце, и конец самой радости — печаль. (14:13) Много замыслов в сердце человека, но сбудется то, что решил Господь. (19:21) Доброе имя лучше большого богатства, добрый нрав лучше серебра и золота. (22:1) Ибо семь раз упадет праведный, но встанет, а нечестивые впадут в беду. (24:16) Как пес возвращается на блевотину свою, так глупец повторяет глупость свою. (26:11) Щадящий розгу свою ненавидит сына своего… (13:24) Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня хлебом насущным. (30:8)Если все же допустить, что непосредственным автором и составителем сборника «Притчей» был именно Соломон, то стоит обратить внимание на те стихи, которые касаются миссии царя. Да и в любом случае, учитывая значение «Притчей» для формирования норм морали и поведения на еврейскую и христианскую цивилизации, а также на формирование образа идеального царя, эти максимы представляются крайне важными.