3 КОММЕНТАРИЙ

Трансцендентные игры Кришны бывают двух видов — проявленными и непроявленными. Игры, происходящие во Вриндаване и доступные мирскому зрительному восприятию, считаются проявленными играми Шри Кришны, а невидимые игры Кришны счтитаются непроявленными. Непроявленные лилы всегда можно наблюдать на Голоке, они же, если того пожелает Кришна, предстают перед человеческим взором в Гокуле.

В своей книге “Кришна-Сандарбха” Шри Джива Госвами Прабху говорит: “Непроявленные игры отражаются в проявленных кришна-лилах, и голока-лилы являются непроявленными играми Кришны, видимые с мирского плана”. Шри Рупа подтвердил это в своей книге “Бхагаватамрита”. Совершенным трансцендентным проявлением Гокулы является Голока. Следовательно, Голока — это идентичное величественное проявление Гокулы. Вечные игры Шри Кришны, хотя и невидимые в Гокуле, проявлены в Голоке. Голока — это величественное трансцендентное проявление Гокулы.

Проявления непроявленных игр Кришны в отношении к обусловленным душам бывают двух видов: 1) поклонение по каналу мантр (неслышно повторяемые, освобождающие и посвященные познанию истинного Я трансцендентные звуки) и 2) спонтанная переполненность сердца духовной любовью к Кришне.

Шри Джива Госвами сказал, что поклонение через мантру возможно в надлежащем месте постоянно и сводится к одной игре. Это медитативное проявление Голоки есть игра, сопровождаемая поклонением Кришне через мантру. С другой стороны игры, совершенные на различных планах и в различных гунах, авторитетны в различных сферах, и следовательно, они являются сварасики, т. е. спонтанной, переполняющей сердце духовной любовью к Кришне.

Эта шлока имеет двойное значение. Первое значение состоит в том, что в игре, сопровождаемой поклонением через мантру, состоящую из восемнадцати букв, трансцендентные слова, помещенные в определенном порядке, проявляют только одну лилу Шри Кришны. Например, мантра клим кришнайа-говиндайа гопиджана-валлабхайа сваха является шестичастной (гексагональной) мантрой, состоящей из шести трансцендентных слов: 1) кришнайа, 2) говиндайа, 3) гопиджана, 4) валлабхайа, 5) сва, 6) ха. Эти шесть трансцендентных слов, помещенных одно за другим, составляют мантру.

В этой мудрости содержится шестичастный (гексагональный) великий трансцендентный механизм. Его изначальное семя, слово клим, занимает в этом механизме положение центральной точки опоры. Каждый, имеющий представление об этом механизме и концентрирующий свои мысли на этой духовной сущности, может достичь, подобно Чандрадвадже, знания о принципе познания.

Слово сва означает кшетрагйа, того, кто хорошо знаком со своим внутренним “я”. Слово ха обозначает трансцендентную природу. Это значение мантры было подтверждено в “Шри Хари-бхакти-виласе”. Это означает, что тот, кто желает войти в эзотерические игры Кришны, должен совершать трансцендентное служение Кришне и совершенствовать трансцендентное знание, относящееся к Господу. 1) кришна-сварупа — истинное Я Кришны; 2) кришна чин-майа-враджа-лила-виласа-сварупа — истинная природа трансцендентных игр Кришны во Врадже; 3) тат-парикара-гопиджана-сварупа — истинная природа Его духовных спутников во Врадже, т. е. духовных пастухов и пастушек; 4) тад-валлабха — истинная природа кришна-бхакти заключена в стопах духовных пастушек Враджи; 5) шуддха-дживасйа чид (гйана)-сварупа — подлинная природа духовного знания чистой индивидуальной души; 6) чит-пракритир артхат кришна-сева-свабхава — подлинная природа трансцендентного служения Кришне, как и эзотерические отношения, основана на пробуждении чистого знания индивидуума. Это означает, что раса — это единственное трансцендентное служение основной обители Шри Кришны, господствующему аспекту Абсолюта, совершаемое индивидуальной душой, духовной служанкой по отношению к доминирующей части абсолютного целого, сопровождаемое чистой преданностью в форме вечного подчинения. Игры в Голоке или в Гокуле в стадии развития преданности являются медитативным поклонением через мантру, а на стадии совершенства они проявляют себя как непрерывное трансцендентное ликование. Таково реальное положение Голоки или Гокулы, которое будет более подробно рассмотрено в дальнейшем.

Значение слов джоти-рупена мануна состоит в том, что трансцендентное значение выражено в мантре, с помощью которой (при трансцендентном желании обрести любовь к Кришне и служение Ему) человек утвреждается в вечной любви к Кришне. Такие вечные игры вечно проявлены в Голоке.

4 КОММЕНТАРИЙ

Очертания трансцендентной Гокулы подобны лотосу. Вечный мир имеет шестиугольную форму. В центре ее располагаются Шри Радха-Кришна, проявляющиеся в форме мантры из восемнадцати трансцендентных звуков. В том же центре находятся распространяющиеся проявления, исходящие из потенции чит. Шри Радха-Кришна являются первопричиной семени всего сущего. Писание Гопала-топани говорит, что омкара указывает на Всемогущего Гопала и Его потенцию, а слово клим равнозначно омкаре. Здесь кама-биджа или первоисточник подлинной любви относится к Шри Радха-Кришне.

5 КОММЕНТАРИЙ

Изначальная Гокула — это место трансцендентной любви и преданности. Следовательно, Ямуна, Шри Говардхана, Шри Радха-кунда и т. д. земной Враджа-мандалы расположены внутри Гокулы. Кроме того в ней проявляется все величие Ваикунтхи, распространяющееся во всех направлениях. Также в определенных местах Гокулы совершаются все игры четырех распространяющихся проявлений. Паравйома Ваикунтха обрела свою протяженность благодаря показу четырех распространяющихся проявлений.

На Ваикунтхе спасение, набожность, богатство и страстное влечение к мирским людям присутствуют в Гокуле в виде их изначального семени или первопричины. Веды также воспевают Господа Гокулы.

Существует десять трезубцев, направленных в десять различных направлений с целью помешать или уничтожить претендующих на вход в Гокулу посредством медитации без милости на то Кришны. Заносчивые люди, пытающиеся достичь этой области путем йоги (медитации) и гйаны (эмпирического знания), потерпят крах, пронзенные десятью трезубцами. Такой путь является самоубийством, ибо Брахма-дхама представляет покрытие Голоке в форме трезубцев. Слово шула означает трезубец. Трезубец представляет три мирских качества и три подразделения времени. Аштанга-йоги, т. е. аскеты, практикующие восьмиступенчатую йогу, жаждущие единения с Абсолютом, опрометчиво пытаясь достичь Голоки, падают в пропасть разочарования, пронзенные и изрубленные на куски этими трезубцами, нацеленными на десять направлений. Те, кто направляются к Голоке путем преданности, смешанной с желанием величия, пленяются обаянием Ваикунтхи, которая является внешним покрытием Шри Голоки, представляющим в виде восьми совершенств, таких как анима и махападма. Те, чей интеллект развит слабее, вновь падают в семичастный мир, попадая под контроль десяти защитников (десяти направлений) в виде мантр. И для них Голока остается непознанной и недоступной.

И только божественные проявления (индивидуальности) Господа, предлагающие божественные правила поведения для различных веков, всегда стремятся содействовать продвижению преданных, ищущих вход в обитель Голоку, идя путем чистой преданной любви. Там эти божественные формы Бога окружены вниманием к их величию. Их обителью является Шветадвипа на Голоке. Следовательно, Шрила Тхакура Вриндавана, проявление Вйасы, описавший чаитанйа-лилы, описал деревню Навадвипу как носящую имя Шветадвипы.

Следовательно, область Навадвипы, Враджа и Голока — это одна и та же реальность; единственное между ними различие состоит в разнообразии проявлений вечных чувств, соответствующих различным видам преданной любви. И это является самой сокровенной сущностью, которую могут понять по личной милости Кришны лишь самые возвышенные души, обладающие величайшей любовью.