Подкоп и затычка. На порку

Впервые опубликовано: Мартын Задека.

С. 399. Андрэ Бретон — французский писатель-сюрреалист (1896— 1966).

«Я как Улис, сказал Бретон, все забыл под песни сирен». — Имеется в виду миф об Одиссее, который, проплывая мимо острова Сирен, привязал себя к мачте корабля и залил воском уши своих товарищей, чтобы не быть привороженными чудесным и гибельным пением сирен.

С. 401. ажан — полицейский (фр.)

О тебе — Наташа

Впервые опубликовано: СП. 1949. 9 мая. № 133.

С. 401. ...нет вестей из Киева. — Дочь Ремизовых Наталья Алексеевна (1904—1943) после эмиграции родителей жила в Киеве. См. о ней: Резникова. С. 44—59; Бунич-Ремизов Б. Б. Супруги Ремизовы в судьбе их дочери и восприятии ее близких // Алексей Ремизов. Исследования. С. 267—272.

Мой цветок

Впервые опубликовано: РМ — БД, под назв. «Цветок».

Другие публикации: Р-1910, под назв. «Цветок» (далее Р-1910 — БД); Сирин 3, в составе цикла «Бедовая доля», под назв. «Цветок» (далее Сирин 3 — БД).

У голых

Впервые опубликовано: Весна. 1908. № 8. С. [1], под цифрой — 5, под общим загл. «Под кровом ночи. Сны».

Другие публикации: Р-1910 — БД, под цифрой — 7; Сирии 3 — БД.

Качели

Впервые опубликовано: Золотое руно. 1908. № 5. С. 32, без назв., под цифрой — 5, в составе цикла «Под кровом ночи. Сны».

Другие публикации: Р-1910 — БД, под цифрой — 5; Сирин 3 — БД.

По морю—цветам

Впервые опубликовано: С.-Альм. — Квт, под назв. «По морю, по цветам белым».

Другие публикации: ВП — К, под назв. «По морю, по цветам белым».

Рукописные источники: ИРЛИ. Ф. 79, под назв. «По морю — цветам белым».

Песочное сукно

Впервые опубликовано: С.-Альм. — Квт.

Другие публикации: ВП — К.

Рукописные источники: ИРЛИ. Ф. 79.

Без цветов

Впервые опубликовано: Золотое руно. 1908. № 5. С. 33, без назв., под цифрой — 9, в составе цикла «Под кровом ночи. Сны».

Другие публикации: Р-1910 — БД, под цифрой — 10; Сирии 3 — БД, под назв. «Мои цветы».

Раз-плюнуть

Впервые опубликовано: Весна. 1908. № 8, под цифрой — 2 (вариант), под общим загл. «Под кровом ночи. Сны».

Другие публикации: Р-1910 — БД, под цифрой — 14; Сирин 3 — БД; под назв. «Не лазай!».

Клей-синдетикон

Впервые опубликовано: РМ — БД.

Другие публикации: Р-1910 — БД; Сирин 3 — БД.

Розанчик

Впервые опубликовано: Золотое руно. 1908. № 5. С. 32, без назв., под цифрой — 6, в составе цикла «Под кровом ночи. Сны».

Другие публикации: Р-1910 — БД, под цифрой — 6; Сирин 3 — БД.

Светень и девочка в лохмотьях

Впервые опубликовано: Сирин 3 — БД, под назв. «Светлый и девочка в лохмотьях».

Верейский тигр

Впервые опубликовано: РМ. 1909. № 5, в составе цикла «Бедовая доля. Ночные приключения» (далее РМ — БД).

Другие публикации: Р-1910 — БД, под назв. «От тигра до крючка»; Сирин 3 — БД.

Обезьяны

Впервые опубликовано: РМ — БД.

Другие публикации: Р-1910 — БД; Сирин 3 — БД; Ухват. 1926. 15 мая. № 3, под назв. «Асыка царь обезьяний» (вариант); Взвихренная Русь (вариант), под назв. «Асыка».

С. 410. ...прокричал гордому всаднику — ненавистной мне смерти — трижды петухом. — Центральный образ сна ассоциируется автором с легендарным царем обезьян Асыкой (Абраксасом), что позже отразилось и в его измененном названии. Рисуя Асыку (Абраксаса), Ремизов обычно изображал существо, у которого «на голове корона, как петушиный гребень, ноги — змеи, в одной руке венок, в другой — треххвостка (плеть)». Сам по себе петух (проводник солнца; земной образ этого небесного огня) символизирует воскресение из мертвых и вечное возрождение жизни. Петух причастен как к царству жизни и огня, так и к царству смерти и тьмы. Кроме того, петух символизирует необыкновенную сексуальную потенцию и плодородие. Гностики отождествляли символическое изображение петуха на колонне с петушиной головой Абраксаса. С другой стороны, соединение в одном образе петуха и змеи вызывает ассоциации с василиском (от греч. , или царь) — мифическим зооморфным существом с головой петуха и хвостом змеи, обладающим сверхъестественной способностью убивать взглядом или дыханием. Спастись от василиска можно, лишь показав ему зеркало: убийственным для него было его же собственное отражение. Примечательно, что этот носитель смерти погибал также от взгляда или крика петуха. Для Ремизова образ обезьяньего царя воплощает, в первую очередь, символическую совокупность мировых начал — Добра и Зла, Бога и Дьявола, в которых зеркально взаимоотражаются жизнь и смерть.