Стр. 280. Суй ем и карыс — меры длины; суйем — расстояние между концами большого и указательного пальцев, карыс — большого и среднего.

Стр. 289. Давно надо было полечиться грязью! — Грязь — по-казахски «сор»; это же слово означает бедствие.

Стр. 291. Шербешнай — так называли казахи «чрезвычайный съезд».

Стр. 297. Ояз — начальник.

…будем с проклятьем бросать ему в спину горсти пыли… — По старинному поверию казахов, если врагу бросить в спину горсть земли, он больше не возвратится.

Стр. 312. Таксыр — начальник, господин.

Стр. 330. Кебисы — кожаные калоши.

Стр. 332. Шарши — головной платок.

Стр. 336. Алыпсатар — перекупщик.

Стр. 339. Забедейши — пристав.

Стр. 340. Имам — настоятель мечети. Хальфе — окончившие медресе ученые богословы, из них избираются имамы. Кари — духовное лицо, за «учившее наизусть весь текст Корана. Муэдзин — служитель мечети, призывающий с минарета мусульман на молитву. Фидия — отпущение грехов. Жаназа и хатым — поминальные молитвы. Айт — мусульманские годичные праздники: рамазан-айт, курбан-айт.

Стр. 342. Астагфиролла! Астагфиролла! — искаженное арабское выражение, означает: «Помилуй, боже!»

Стр. 343. Ясин уаль куранул хаким — первая строка одной из сур Корана.

…он читал наизусть священные тексты бухарским макамом… — Макам — манера чтения.

…он подумал о Сармолле… и вместо слова «кауман» произнес «калан». — Кауман — общество; калан — слово. Сказав одно слово вместо другого, священнослужитель искажает священный текст, что считается у мусульман большим грехом.

Стр. 345. Субханалла! — Великий боже! «Лаух-Намэ» «— свод молитв.

Стр. 347. Жамагат — общество. Минбер — возвышение в мечети, с которого произносится молитва.

Стр. 352. Не вас ли имел в виду хазрет Абуль-Аля-Магри… — казахская фонетическая интерпретация имени классика арабской литера-» туры Маарри (аль-Маарри), Абу-ль-Ала Ахмед бин Абдулла (973— 1057).

Стр. 368. Каляпуш — тюбетейка. Калфак — татарский национальный женский головной убор, вышитый бисером или серебром.

Стр. 370. Махшар — Судный день.

Стр. 371. Барабай — паровая мельница.

Стр. 373. Дивана — юродивый.

Стр. 374. Жайнамаз — молитвенный коврик.

Стр. 378. Хоб, хоб аст, бисияр хоб аст! — искаженные иранские слова, которые означают: «Хорошо, хорошо, очень хорошо!»

Стр. 379. Ля иллаха, илла-ллах! — начальные слова мусульманской формулы вероисповедания, означают: «Нет бога, кроме бога».

Стр. 382. Тылсым — наваждение. Охотши — искаженное обходчики.

Стр. 385. Дагуа — заключение.

Стр. 386. Жарапазан — обрядовые песни.

Стр. 390. Жесир — девушка пли женщина, за которую выплачен калым и которая является собственностью рода, за нее заплатившего.

Стр. 444. Туплик — кошма, которой прикрывают дымовое отверстие в крыше юрты.

Стр. 445. Туырлык — кошма, покрывающая юрту снизу. Торь — почетное место.

Стр. 450. Аза — особое приношение после смерти близкого человека.

Стр. 458. …взяточники-бии вроде Абдильды: продавая свою совесть «за круп коня» или «горбы верблюда»… — За круп коня — в переносном смысле: подкупить, подарить жирного коня для временной езды. Горбы верблюда — вид взятки: предоставить для временного пользования верблюда до исхудания его, то есть до истощения горбов.

Стр. 466. Макаржи — Макарьевская ярмарка, которая бывала в Нижнем Новгороде (ныне г. Горький).

Стр. 473. Тускииз, сырмак, текемет — настенные ковры (с орнаментом, аппликациями, вышивками), которые иногда расстилаются и на полу.

Стр. 484. Уйсуны, дулаты — названия родов.

Стр. 497. Жоктау — плач по умершему. Шахрияры — четыре соратника Магомета: Абубакир, Гумар, Гусман и Али.

Стр. 500. Шырак — светик. Казахские женщины обычно не называли по имени родственников мужа, а давали вымышленные имена в знак особого уважения.