И начал Он, начав от Моисея,

указывать места,

где о Христе пророки говорили

в Писании святом. 10

Так шли они в жару, в дорожной пыли,

самозабвенно слушая о Нём.

Они уже приблизились к селенью.

Он сделал вид, что далее идёт.

Они просили прекратить поход

и переночевать под мирной сенью.

«Уж вечер настаёт,

подходит день к концу. Останься с нами, –

Клеопа говорит, –

Ты греешь душу мудрыми словами.

Побыть с Тобою сердце нам велит».

И Он вошёл, чтобы остаться с ними.

И хлеб благослов

ил и преломил,

и подал им, и вновь их удивил

речами необычными Своими.

Когда Он говорил,

глаза у них открылись и узнали

ученики Христа

Но Он невидим стал для них. И в дали

за Ним летит молитва и мечта.

Они тогда припомнили дорогу

и то, что их сердца ещё в пути

почуяли с Кем довелось идти,

когда Писанье изъяснял Он строго.

«Прости, Господь! Прости»!

И в Иерусалим путём недальним

тотчас они пошли.

Одиннадцать Апостолов печальных

в известном доме там они нашли.

И обо всём, что было рассказали:

как Иисус в пути не узнан был,

как Он учил, как хлеб Он преломил

и как они тогда Его узнали,

когда благословил.

***********************************

Примечания:

1. Матфей отступает здесь от рассказа других евангелистов и только один сообщает эти подробности. Нельзя придумать обстоятельств более величественных. Прежде всего, было «великое землетрясение» И здесь опять нет никакой надобности предполагать, что эти слова евангелиста не указывают на физическое землетрясение, как и во время распятия.

Все евангелисты повествуют только о результатах воскресения, т. е. — о последовавших затем событиях, а не о самом воскресении. Во время самого акта воскресения женщины были на пути ко гробу;

2. Так говорит о себе евангелист Иоанн, ибо это был он;

3. Бинты, которыми иудеи пеленали своих покойников при захоронении. Они умащались благовониями;

4. Ткань, которой укрывали лицо покойного;

5. Как и другие иудеи, ученики Христа, до Его воскресения, не представляли себе, что Мессия должен умереть и, следовательно, не думали даже о каком-либо Его воскресении. Христос же говорил, по Иоанну, о воскресении Своем только образами (Ин 2:19; 10:18).

Только у евангелиста Луки проходит во всем повествовании о воскресении та мысль, что и страдание, и смерть, и воскресение Христа вполне согласны с бывшими о Нем пророчествами. Таких указаний на исполнение Писания не находим ни у одного из других евангелистов. Очевидно, что Лука хотел дать этим доказательство того, что Христос, ранее свидетельствовавший о Себе, как об обетованном Спасителе людей, так и в настоящем событии воскресения явился именно таким Спасителем обетованным;

6. Раввуни! – Хотя Иоанн переводит это слово так же, как слово: Равви, однако несомненно, что в устах Марии это наименование имело особое значение. Дело в том, что в древнееврейской литературе слово раббан означало не учителя-книжника, а равнялось выражению Адон — владыка (Цан, с. 664). Мария, называя так явившегося ей живым Христа, очевидно признает в Нем Владыку жизни;

7. Еммаус — у Иосифа Флавия Аммаус (Иуд. война VII, 6, §6) — небольшое селение в 12 км. от Иерусалима к северо-западу, т. е. в трех часах пути;