Моя преданность не идет ни в какое сравнение с вашей преданностью Гуру Махараджу. Однако я не должен завидовать вам как идеальному ученику. Вы писали:?Я думаю, что Его Божественная Милость Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур постоянно наблюдает за моими поступками и направляет меня изнутри с помощью своих наставлений. Как сказано в?Шримад-Бхагаватам?, тене брахма хрида йа ади-кавайе. Духовное вдохновение приходит из сердца, в котором всегда пребывает Верховная Личность Бога в аспекте Параматмы, в окружении всех Своих преданных и спутников?. Смысл ваших слов ясен: подобно тому, как Господь живет в нашем сердце, и мы можем развивать с Ним отношения, как с самым дорогим другом, так же и вы всегда с нами. Это невозможно понять с мирской точки зрения, однако, это духовная реальность.

Ваша медитация на Гуру Махараджа была вдохновенной и очень практичной. Вы постоянно хотели удовлетворить его, и он благословил вас, благодаря вашей абсолютной вере в служение ему. Вы трудились для него. Поэтому вы можете сказать:?Разумеется, если бы Его Божественная Милость физически присутствовал сейчас, это было бы замечательным поводом для ликования, но, даже несмотря на то, что физически его нет рядом, я уверен, он очень доволен этой работой?.

Если бы я был более глубоко убежден в вашем присутствии, я бы лучше вел себя как ваш шишья. Сейчас я планирую медитировать на вас, что должно помочь мне предаться вашей миссии? вашему ИСККОН с вашими преданными. Я хотел бы быть учителем в том,?как понимать и ценить Прабхупаду?. Хочу открыть различные сокровищницы общения с вами, такие, как ваши комментарии и лекции, и делиться этим с другими. Я хочу напоминать людям о вашей деятельности и иногда анализировать (но только не в сухом, академическом стиле) вашу жизнь и наставления.

Это одна идея, но есть и много других. Я стремлюсь использовать каждую секунду в служении вам. И все же, Шрила Прабхупада, как я сказал в начале этого письма, я? слабый, уставший, медлительный и скверный. Кажется, возвращение в состояние активности и покорности для меня невозможно. Для меня невозможно, но для вас и Господа Кришны возможно все. Поэтому я надеюсь, что если приложу необходимые усилия, то все-таки смогу исполнить вашу волю. Ваш падший, глупый слуга?

27. БХАКТИВЕДАНТА: СОЮЗ РЕЛИГИИ И ФИЛОСОФИИ

Нередко мы начинаем больше ценить сознание Кришны, когда наблюдаем за чьими-либо мучительными попытками понять какую-нибудь концепцию, в то время, как она совершенным образом представлена в ведическом знании. Я обнаружил это недавно, читая книгу по теологии?В поисках Божества? (эссе Джона Маккуори, написанное в духе диалектического теизма). Маккуори обсуждал тенденцию религиозных и философских форм теизма вступать между собой в противоречие: ?Хотя строго персоналистский и даже антропоморфический язык служит поддержанию в поклоняющемся чувства родства с Божественным Существом (это чувство, как мы видели, является крайне важным для развития веры в Бога, поэтому религия призвана поощрять и углублять его), все же мыслящие члены религиозного сообщества искали такие пути выражения теизма, которые бы приносили большее удовлетворение интеллекту. В целом, они пытались перейти от образов к концепциям и представить теизм как философскую доктрину?.

При этом Маккуори указывает:?Трудно представить себе, каким образом религиозные и философские формы теизма могут быть соединены в одно целое? Попытки доказать существование божественного могут всего лишь посеять сомнения, вместо того, чтобы придать уверенность. Некоторые сочтут, что вся эта затея относится к сфере теории и оторвана от жизненной реальности?? Читая это, я думал, насколько полная интеграция преданности и интеллекта достигнута в сознании Кришны. Шрила Прабхупада хорошо осознавал возможность появления вышеупомянутой дилеммы. Он часто говорил:?Философия без религии - сухие умственные спекуляции. А религия без философии - всего лишь сантименты или фанатизм?.

Совершенный синтез религии и философии явлен уже в самом имени нашего ачарии-основателя - бхакти-веданта.

Бхакти - это религия божественного экстаза и любовных чувств, испытываемых к Богу. Об этом говорится в?Шримад-Бхагаватам?:?Если, сосредоточенно повторяя святое имя Господа, человек не испытывает экстаза, если его глаза не наполняются слезами, а волосы не встают дыбом, значит, его сердце заковано в железо? (Бхаг., 2.3.24). Этой же темы касается Кришнадас Кавираджа в?Чайтанья-чаритамрите?, рассказывая о том, как Ишвара Пури, духовный учитель Господа Чайтаньи, наставлял Его в вопросах экстаза:?Тот, кто действительно развил в себе любовь к Богу, порой плачет, а порой смеется. Он то повторяет святые имена, то бегает взад-вперед как сумасшедший? Таковы разнообразные органичные признаки экстатической любви к Богу, которая заставляет преданного, повторяющего Харе Кришна мантру, танцевать и погружаться в океан трансцендентного блаженства? (Ч-ч, Ади. 7.88-90).

Объектом блаженства преданного является Сам Господь Кришна, Верховная Личность Бога. Посредством бхакти преданный вступает в реальные и личностные отношения с Кришной в качестве друга, матери (отца) или возлюбленного. И даже на начальных ступенях он может видеть Бога лично в Его форме Божества в храме.

Некоторые люди по ошибке принимают симптомы, которые проявляют возвышенные преданные, за сентиментальность. Вместе с тем, есть класс сентиментальных преданных, которые все воспринимают поверхностно и совсем не стремятся изучать философию?Веданта-сутры? и Пуран. Эта сентиментальная версия бхакти не является истинной. Шрила Прабхупада пишет: ?Таким образом, нужно понимать, что вайшнав должен в совершенстве знать философию Веданты, но не должен думать, что изучение Веданты - конечная цель, и поэтому оставаться равнодушным к повторению святых имен?.

Вайшнавские сампрадаи не страдают недостатком философии. Великие философы, такие, как Мадхва и Рамануджа, Господь Чайтанья и Его ученики (например, Джива Госвами, Рупа и Санатана) подтверждают это. Любой, кто серьезно занимается философией или теологией и изучает труды этих великих мастеров, придет к выводу, что в произведениях истинных вайшнавов нет недостатка в интеллектуальных воззрениях. Однако их интеллектуализм никогда не бывает сухим, основанным на умственных спекуляциях, и не ведет к имперсональным выводам. Он базируется на истинах, которые даны в Ведах изначальными святыми-философами, в особенности Шрилой Вьясадевой, литературным воплощением Бога, который составил все Веды. Вайшнавская теология ни в коем случае не представляет собой мыслительные спекуляции одного человека, но является духовной экспансией непрерывной ученической преемственности.