А вот египетское помазание — крещение фараона — царями Гором и Тотом. Они льют на царя священную воду, изображаемую здесь струями крестов…

Реконструкция Г. В. Носовского и А. Т. Фоменко хорошо объясняет все эти явно евангельские мотивы в фараонском Египте. «Древний» Египет — составная часть христианской византийской империи X–XIII вв., а потом — христианской Великой империи XIV–XVI вв.

Поскольку Иисус Христос жил, как показали авторы новой хронологии, в XI в. н. э., то, следовательно, все эти памятники «Древнего» Египта с евангельскими изображениями были созданы не ранее XI в. н. э.

Египтологам хорошо известно, что в средневековом Египте было распространено коптское христианство. Отсюда и само название Египта — Гипта, от слова «Копт».

Фоменко и Носовский выявили периодичности в египетской истории. Они раскрыли этот эффект, показав фантомные отражения одной и той же средневековой реальности отодвинутыми в глубокое прошлое.

Г. Бругш отмечал, что, по «верному замечанию Мариетт-бея, имена людей современников двенадцатой и особенно одиннадцатой династии возвращаются на памятниках восемнадцатой династии в тех же формах, и что в этих двух периодах египетской истории появляются одни и те же гробницы с одинаковыми на них украшениями. Здесь перед нами является историческая загадка, для разрешения которой у нас еще недостает способов».

На повторы в египетской истории обращал внимание Шантепи де ля Соссей. Он писал: «Если мы обратимся теперь к более поздним временам египетской истории, то, к удивлению своему, заметим, что саитская культура в точности воспроизводит культуру эпохи пирамид. Тексты, употреблявшиеся почти 3000 лет назад, снова входят в употребление, снова могилы украшают на старинный образец».

На стенах египетских храмов египтологи обнаруживают надписи, относящиеся к фараонам и царям, разнесенным традиционной хронологией на тысячелетия. Чтобы хоть как-то объяснить такое странное соседство, египтологи придумали следующее объяснение.

«Вновь построенные Птолемеями и украшенные римлянами храмы почти без исключения воздвигались на местах древнейших святилищ, и притом в новые храмы переносились со строгой точностью, основанной на глубоком религиозном уважении К святыне, — предполагает Бругш, — древние надписи, находимые на стенах древнего храма».

В достоверной истории такая странная практика буквального копирования на стенах новых построек древних уже непонятных надписей не встречается. Надо полагать, не было такой бессмыслицы и в «Древнем» Египте.

Все такие периодичности-«возрождения» получили у египтологов официальное название «реставраций». Вот, например, после 19-й династии «наступает реставрация… Египет теперь снова возвращается к древнему времени строительства пирамид… на эпоху пирамид стали смотреть как на время, достойное подражанию. Снова вызываются к жизни древние религиозные тексты, хотя они были понятны только наполовину. Погребальные обряды царей 4-й династии снова входят в употребление, пирамиды их реставрируются, древние титулы царей, бывшие в забвении более чем две тысячи лет, снова вводятся в употребление, искусство возвращается к солидному реалистическому направлению Древнего царства».

Конечно, историки были вынуждены как-то объяснять эти очень странные «возвращения старых обычаев», не понимая, что они являются лишь «фокусами» ошибочной скалигеровской хронологии. И тогда выдвинули «объяснение» — якобы исключительный консерватизм египтян.

Новая хронология Г. В. Носовского и А. Т. Фоменко показывает, что никаких глобальных «возрождений» таких масштабов не было.

Последовательно проанализировав все тридцать царских династий фараонского Египта, Морозов, Носовский и Фоменко пришли к выводу, что практически все они, помещаемые Сегодня ранее IV в. н. э., являются дубликатами — фантомными отражениями нескольких средневековых династий.

Большая часть сохранившихся в Египте памятников с находящимися на них надписями посвящена религиозным целям. Из дошедших до нас папирусов, быть может, девять десятых — религиозного содержания. Весь этот материал довольно односторонний; происхождением своим он почти всецело обязан существовавшим похоронным обрядам.

Г. В. Носовский и А. Т. Фоменко считают, что Египет был одним из основных религиозных центров как Византийской империи X–XIII вв., так и Великой «Монгольской» империи XIV–XVI вв. Здесь, как мы говорили, был сосредоточен культ мертвых.

Непредвзятое прочтение фараонских списков, дошедших до нас в Туринском папирусе, списке Манефона, Саккарской таблице, не скованное традиционной хронологией, ставит много вопросов. Вот что отметил Н. А. Морозов.

Например, под номером 16 в Абидосской таблице стоит Цесар-Ша, или с гортанным акцентом — Цезарь Шах. Это явное соединение слова «цезарь» с восточным его названием «шах».

Под номером 30 стоит «Унас», но ведь это латинское слово «Unus» — «единственный».

Под номером 1 стоит Мна. Греко-латинские авторы произносили это как мэнэс. Но ведь это греческое слово «монос», то же самое, что латинское Unus и означающее «единственный». Это — первичный корень слова «монарх» — единодержавец, единственный царь, Рекс.