Второй аргумент, отрицающий Божественность Святых Писаний может показать нам то, что сам акт дарования свободы Богом существу, а исходя из ценностей и деятельности человека и сатаны, биологическому существу, - это не дальновидный и абсурдный поступок на фоне Всезнания. В монотеизме непослушание равняется грехопадению. Но дарование свободы в условиях таких ценностей ровняется грехопадению. Из этого следует, что грехопадение возможно, если оно возможно, действие будет совершенно, если для этого существуют детерминации. 'Всё, что может испортиться, портится '. Как уже говорилось выше, причиной эгоизма является не самодостаточность. Не означает ли это, что свободный, а значит глобально осознанный и желающий крайности биофилии человек возжелает статус Бога и совершит акт не послушания, не зная, что означают термины грехопадение, смерть, страдание, зло? То есть не получая обратной отрицательной связи в виде знания этих терминов которые сдерживали бы его стремление к статусу Бога как будет сдерживаться подобное стремление обратная связь в виде опыта у людей попавших в рай после смерти в греховном мире.

Третий аргумент, отрицающий Божественность Святых Писаний- это явное отсутствие свободы выбора, наличие которой догматично постулируется монотеизмом. Религиозный термин 'свобода выбора', в свете религиозной монотеистической концепции, данная сатане, Адаму и Еве (Хаве), я бы перефразировал в самоубийство. Перед существом, имеющим свободу выбора, проложено тысячи дорог, способные в какой-то мере заполнить ту дыру, потребность в апогее, что есть в человеке, но только одна дорога, из тысяч дорог, есть жизнь вечная. Да, путь по этой дороге труден, ибо у человека есть эгоизм, но в конце этого пути, после смерти, перед человеком открывается безграничное благо и вечная жизнь. Любая другая дорога есть не удовлетворение, смерть и вечные муки после неё. Так какой же человек, находящийся в своём уме, выберет лишения и бесконечную боль? Никто. Что поймёт человек, оказавшийся в аду? Он поймёт, что из тысячи дорог, единственной правильной дорогой был религиозный путь. Так в чём же заключается свобода выбора, данная Богом, если выбор не может быть совершён? Монотеизм обратил в свою заслугу то, что человек не детерминирован на послушание Завету, а свободен выбирать веру или не верее сам. Обратил в заслугу то, что Бог бездейственен и Его присутствие и Воля ничем не проявляется. Тем самым доказывается и укрепляется сама суть религии - вера, то есть установка первоначального критерия на фоне страха перед адом. Но это Божественное уважение к выбору человека лишено смысла и наполнено бесконечной болью в свете вышеизложенного аргумента.

Четвёртый аргумент, исходящий из третьего аргумента, отрицающий Божественность Святых Писаний заключается в следующем. Меня привлекла одна картинка, подходящая под эту тему, ходящая по интернету, которая отражает логику монотеизма в данном случае, христианства. Иисус стучится в закрытую дверь, метафорично стуча в сердце каждого человека, для того, чтобы люди открыли сердце для Бога.

– Впустите меня.

– Зачем?

– Чтобы я спас вас.

– От чего?

– От того, что я с вами сделаю, если вы меня не впустите.

В определённый момент сатана, как и Адам с Евой (Хавой), сделали то, что заложено в них самих - выбор, следуя той физиологической функциональности, той самоубийственной свободе выбора, которой наделил их Всеведущий Бог. Это действие выдаёт не эффективность. Цель человека - прибывать в раю. Цель создания человека Богом - дарить ему Свою любовь, то есть сделать его блаженным в раю, 'получая' от него благодарность (хотя последнее вроде как и отрицается). Получается, что Бог обусловил возможность грехопадения на фоне Всезнания. Но для чего? Для проверки человека? Но проверки чего? Божественное Существо может предсказать всё, но злится, когда происходит предвиденное. Какой смысл давать человеку свободу выбора если конечный продукт, то есть каждое действие и совокупный результат, определяющий человеческое положение в аду или раю, уже известен? Тогда какой смысл создавать эту драму названную человечеством, если отпадает сама необходимость проверять людей или создавать мир в условиях Всезнания, знания о каждом поступке и результате? Почему бы не послать сразу одних людей в ад, а других в рай? Какой смысл совершать проверку или создавать мир, если их продуктом станет возвращение некоторой части людей к изначально необходимому состоянию, а другая часть людей навечно, исходя из логики теории вероятности, попадёт в ад? Создание мира, создание людей со свободой выбора, создание сатаны и предвидения будущего в условиях Всезнания теряет свою необходимость, как и теряет необходимость дальнейшее деление людей на послушных и не послушных. Если Богу угодны люди послушные, то есть те которые стремятся к нравственности, своей природе, то зачем нужен рай и тем более ад который породит муки живых существ за ошибку не приведшей их к своей цели?

Пятый аргумент, отрицающий Божественность Святых Писаний исходит из четвёртого аргумента. В приведённой логике четвёртого аргумента есть одно маленькое 'но'. Все испытания, не благо которые не послал бы человеку Бог или не блага от греховности мира, которые заранее известны Богу через Всезнание всегда намного меньше, чем благо рая, которое дарит Бог проверенному и смиренному после смерти. Это значит любое не благо направленное на человека, по известному Плану Бога, есть нечто пустое, так как объём не блага 'испытаний' никогда не будет соизмерим с объёмом блага рая. Ограниченный объём не блага не равен бесконечному благу рая, а значит, любая проверка или создание мира бессмысленна. Из этого следует, что такое действие по проверке или созданию мира есть нечто зловещее, так как это пустое действие, исходящее от Богана фоне Всезнания может по теории вероятности подтолкнуть часть людей в гиену вечного ада.

Шестой аргумент, отрицающий Божественность Святых Писаний исходит из пятого аргумента. В общем смысле, каждая из систем созданных человеком, имеет главную особенность - в каждой из них найдутся люди, которые будут жить в данной системе, находясь в её крайности. Крайне низкие выплаты рабочим при капитализме, крайнее равенство, доходящее до текстильного, продовольственного и мебельного абсурда СССР. Торжество феминисток над низменными мужчинами, анти утопичное контролирование каждого шага гражданина для того, чтобы удалить все возможные отклонение в сторону обозначенного не блага. Проблема в том, что монотеизм всех трёх религий, его эффект крайности и разночтений не отличается от эффекта крайности и разночтений любой другой системы проживания созданной человеком. В чём же тогда заключается Божественность Святых Писаний, если эмерджентный продукт Божественной системы не отличим от продукта системы созданной человеком? Святое писание совершенно, а человек нет? Но так и пропагандируемая нравственность, конституции народов, заветы предков, так же совершенны, но не исполнимы многими. Второе и не менее важное. Такой эффект крайности человеческой системы в Писании и \ или его разночтения, интерпретации является самоубийственным для людей. Ведь если Писание возможно понять совсем не верно, то в нём или в человеке уже заложен 'уход' от истины, а значит и попадание в ад. Это особенность человеческих систем не допустима для системы, постулирующей об истине, где вполне естественная, статически вероятная человеческая крайность ровняется вечным страданием ада. 'Ни в людях, ни в их институтах нет совершенства, кто же спорит. Но нет и более наглядного доказательства того, что священные институты созданы человеком '.

Седьмой аргумент, отрицающий Божественность Святых Писаний заключён в следующем. Суть в том, что даже если все люди этого мира будут, естественно, в силу стимула по удовлетворению спектра потребностей, стремится к экономической вершине, в которой концентрируются экономические блага - она, вершина, имеет свой лимит. Наш экономический мир построен пирамидально. Самые эффективные, грубо скажем, лучшие находятся на её вершине, а остальное множество, попросту не может оказаться на её верхушке, организуя пирамиду, всё более снижаясь в эффективности и соответствующих благах, не имеющих возможность их добыть или защитить. Экономическое разделение труда попросту необходимо и верхушка не может существовать без основы, как и основа самовоспроизводит верхушку пирамиды. Так устроен наш мир и даже если на необитаемый остров попадёт тысяча Наполеонов, каждый должен занять место в пирамиде, экономике, создать маленькие и крупные шестерёнки, для того, чтобы механизм выработки блага работал на пользу каждого. Так организуется экономическая тяга, то есть механизм выработки блага. Такое разделение труда рождает эффективность, но не рождает чувство справедливости, более или менее равномерного распределение прибыли, так как блага всей пирамиды текут в её вершину. Эту особенность пытается, к примеру, удалить социализм, сделав доходы всех граждан примерно или полностью равными или же коммунизм. Реинкарнации, прошлые жизненные кармы, наследуемые касты, рай решают проблему чувства грызущей несправедливости, заглушая эгоистичное чувство поиска благ и величия. Бедняки эгоистично ведут смиренную деятельность, дабы переродиться в более высокой касте, короли вечно остаются несменяемыми, ибо в прошлой жизни он был смирен или даже свят. Монотеистическая религия, классифицируя пирамидальную систему общества, то есть неравноправный доход и спектр возможностей каждого её члена, как нечто естественное, нечто, что является для человека тренировкой по смирению для бедных и бескорыстной благотворительности, не эгоизму для богатых. Преднамеренно создавая экономические условия мира или, попросту говоря, предвидя результат грехопадения, монотеистический Бог обрекает человека на невозможность большинства на достижение экономической верхушки. Пирамида обрекает людей на грызущую зависть, коварство, эгоизм которые и не должны вырабатываться в человеке, если он живёт по учению религии и даже помогать человеку в тренировке альтруизма и смирения. Но учитывая несовершенство человека, его крайности, архаичные ценности и его историю, мы можем понять, что всё же большинство несовершенных людей будет автоматически вовлечено в омут подобных чувств не столько греховным миром, сколько реалиями экономики. Монотеистические догмы не достигают своей цели распределение благ в экономике через благотворительность и не желанию мирских благ. Экономическая пирамида привела не только к анти стимуляции религиозного поведения для большейчасти людей, что привело многих в ад, но и к трудовой детской эксплуатации, рабовладению, войнам за передел рынков и захват ресурсов, кровопролитную индустриализацию и.т.д.

Восьмой аргумент, отрицающий Божественность Святых Писаний, заключён в следующем. Термин Бог возможно раскрыть в трёх понятиях: Самодостаточность, Неуязвимость, Всемогущество.

1. Самодостаточность. Бог ни в чём не может нуждаться. Все эмоции, все знания уже есть в нём. У Него нет ни желаний, ни потребностей - всё это заранее само удовлетворенно. Поэтому Бог не мог что-либо совершать или создавать, так как у Него не было в этом необходимости, потребности или желания, и, следовательно, Бог не мог действовать, создать людей и мир;