109Былъ на лекціи Обол[енскаго], и странная случайность: обратился къ его сыну. Такая же странн[ая] случайность: въ тотъ вечеръ, какъ ?халъ къ Олсуф[ьеву], чтобы передать прошенiе молоканъ, прі?халъ мисіонеръ америк[анскій] съ прошеніемъ Государю о в?ротерпимости на Кавказ?. Мн? б[ыло] непріятно обязываться передъ Олс[уфьевымъ], несмотря на его добродушіе.

110Изр?дка прим?нялъ въ жизни за это время свои молитвы на каждый случай. Говорилъ объ этомъ съ Сашей. Съ Левой спокойно, но нехорошо т?мъ, что я какъ будто презира[ю] его. Господи — ты, к[оторый] во мн?, разгорись во мн?, дай мн? любви.

Записано сл?дующее:

1) Подошелъ къ ломовымъ извощика[мъ] и сталъ противъ головы молодаго, добродушнаго, сильнаго, косматаго, воронаго жеребца и понялъ его характеръ и полюбилъ его. И такъ понятно и несомн?нно стало, что начало всего, первое знаніе, изъ кот[ораго] исходятъ вс? другія, то, что я — отд?льная личность и другія существа — такія же.

2) «Воля пославшаго меня». Чтo так[ое] воля пославшаго? Я не могу ее понять, но поднявшись до божественнаго разума, я хотя и не знаю,111 въ чемъ воля, но знаю, что въ ней есть смыслъ.

3) Люди безсов?стные — это т?, которые живутъ руководствуясь низшей способностью ума. Сов?сть же есть проявленіе высшаго божескаго разума.

4) Кто началъ внутренно совершенствоваться, тотъ знаетъ несомн?нно, что это совершенствованіе не можетъ кончиться. Скажутъ: что только тотъ, кто в?ритъ въ безконечность жизни, можетъ полагать свои силы на совершенствова[ніе], но это будетъ только одна часть правды: в?рить въ в?чность жизни и совершенствоваться — одно и тоже, вытекаетъ изъ однаго источника, и не можетъ быть одно безъ другаго.

1125) Всякія вн?шнія обязанности м?шаютъ, заслоняютъ важн?йшія обязанности къ самому себ?. Несчастные цари воспитываются и поддерживают[ся] въ признаніи такого огромнаго количества вн?шнихъ обязанностей, что не остается совс?мъ м?ста для обязанностей къ себ?. Я это зам?тилъ, когда говорилъ о томъ, что нашему Царю надо главное исполнять требованія нравственности — оказалось, что такихъ н?тъ, кром? супруж[еской] в?рности; онъ долженъ и казнить и грабить и развращать.

6) Очень сомнительная мысль. Записан[о] такъ:

Стремленіе къ единенію со Вс?мъ въ самыхъ низшихъ и видимыхъ сферахъ совершается черезъ113 движеніе необходимое для питанія. Какъ это происходить у амебы.

7) Господи, пробудись во мн? и освяти меня и мою жизнь.114 Такой должна быть молитва ежечасная.

8) Когда чувствуешь себя несчастнымъ, вспомни о несчастіи другихъ и о томъ, чтo бы еще могло быть.

9) Не могу разобрать, но кажется, что это — нев?рная115 мысль о томъ, что насл?дственность для челов?чества есть то, чтo память для челов?ка.116

10) Существуетъ наивное ходячее мн?ніе, что мужъ, въ особенности если онъ старш[е] жены и жена очень молода, можетъ воспитать и образовать жену. Это грубое заблужденіе. У женщинъ свои преданія, свой способъ передачи ихъ, какъ бы свой языкъ. И потому мущи[на] никогда не можетъ вліять на женщину иначе, какъ ея желаніемъ прельстить его. Женщины живутъ совершенно независимо отъ духовной жизни мущ[ины] (разум?ется, есть исключенія, хотя и очень р?дкія) и никогда не поддают[ся] вліянію мущинъ, а сами своимъ упорствомъ и хитростью117 тоже посредственно, а не прямо (такъ какъ мущины тоже не понимаютъ женскаго языка) вліяютъ на всю жизнь и потому и на мущинъ.

11) Назначеніе женщины, какъ челов?[ка], — женщины, если она ц?ломудренна, тоже какъ и мущины: служить Богу,118 исполняя его волю установленія ц[арства] Б[ожiя], внутреннимъ совершенствованіемъ, но назначеніе ея, какъ женщины, это продолже[ніе] рода. Идеальная женщина это та, к[оторая] будетъ рожать д?тей и воспитывать ихъ по христіански, т. е. такъ, чтобы они были слуги Бога и людей, а не паразиты жи[зни].

————————————————————————————————————

Что то глупо.

————————————————————————————————————

7 Апр?ля 1900. Москва е. б. ж.

Да, не записалъ самаго главнаго, того, чтo думалъ нынче на прогулк[?].

12) Меня ужъ давно тревожитъ мысль о томъ, какое значеніе при моемъ міровоззр?ніи получаютъ положенія о неизчезаемости матеріи и энергіи. Матерія есть пред?лъ и потому всякія изм?ненія матеріи только изм?няютъ форму пред?ла: то былъ ледъ, то вода, то паръ, то кислородъ и углекислота. Но и то и другое и третье продолжаютъ быть пред?лами между мной и земнымъ шаромъ съ его атмосферой. Но съ энергіей у меня не выходило этого же. Энергія, к[оторую] можно119 разсматривать, какъ движеніе, есть н?что д?йствительное, а не кажущееся мн? только, не есть только средство представленія моего единст[ва] со вс?мъ міромъ. И потому мое прежнее положеніе о томъ, что движеніе есть только то, чтo соединяетъ меня со вс?мъ міромъ, — нев?рно. Движеніе есть сама жизнь. —