И все тельцы того двора столпились вместе, так что я тотчас увидел, как они потонули, и были поглощены и погибли в той воде. Само же судно плавало по воде, между тем как все тельцы, и слоны, и верблюды, и ослы на земле погрузились вместе со всем скотом, так что я не мог более видеть их, и они не могли выйти, но потонули и погрузились в бездне. И я опять видел в видении, как те шлюзы отложились от той высокой крыши, и источники земли иссякли, и другие бездны открылись. Тогда вода начала стекать в них, пока земля не сделалась видимою; а то судно твердо встало на земле, и отступил мрак, и просиял свет» [гл. 89]

Эти слова были записаны свыше 2000 лет назад по древнему устному преданию. То, что они описывают падение на Землю кометы, по нашему мнению, не вызывает сомнения. Мысль о столкновении с внеземным телом встречается, по крайней мере, еще в одном древнем рассказе из Средиземноморья. Так называемые «Сивиллины пророчества» содержат сведения, со всей очевидностью связанные с событиями, которые описаны у Еноха. Эти повествования, приписываемые прорицательницам сивиллам, свой теперешний вид приняли примерно в то же время, когда была записана «Книга Еноха», и также считаются значительно более древними. О них упоминали древние греческие писатели, например Платон, Плутарх и Гераклит Ефесский. Вера в сивилл сохранялась в начале христианской эры, когда их по значению приравнивали к ветхозаветным пророкам.

Вот любопытные отрывки с упоминанием звезды, чье падение в океан вызвало наступление зимы:

С неба большая звезда упадет в соленые воды,

Море она подожжет и с ним Вавилона твердыни,

Землю Италии, много виною которой погибло

Благочестивых Евреев, угодного Богу народа…

…Не заноситесь, Индийцы и храбрый народ Эфиопов!

Ибо когда колесо небесной оси, Козерога

Звезды, Телец побегут вкруг центра в созвездии

Братьев —

Дева, на небо взойдя, и Солнце, крутясь непрерывно,

Их хоровод поведут по всему небесному своду —

Будет тут страшный пожар, который охватит всю

землю…

…Гневом тогда распален, нерушимый небесный Владыка

Молнию с силой метнет в преступника из поднебесья —

Вместо зимы в этот день наступит пора урожая. [33]

Все эти, приведенные нами сведения убеждают нас, что 2000 лет назад Енох значил для иудеев значительно больше, чем привыкли думать. «Книга Еноха» имела большое значение для кумранской общины, где среди свитков Мертвого моря обнаружено девять списков книги, но в раввинистическом иудаизме и в христианстве после первого века н. э. она не прижилась. Как нам кажется, некогда глубоко почитали образ Еноха, похороненный вместе с еврейским государством в ходе разразившейся в 66 г. н. э. войны. Современник тех событий, историк Иосиф Флавий сообщает, что те кровавые события унесли жизни 1,3 млн. евреев, открыв с исчезновением иудаизма времен Иерусалимского храма путь двум новым религиям.

Крис решил поделиться своей мыслью о некогда большом значении для евреев фигуры Еноха с нашим добрым знакомым, профессором Филипом Дейвисом, известным библеистом и знатоком свитков Мертвого моря. Филип великодушный человек, всегда готовый искать доводы в пользу новой идеи, прежде чем ее опровергать. И в этот раз он был с нами согласен.

«Да, — кивнул он одобряюще. — Ваша идея вовсе не сумасбродная. Сейчас появилось целое научное направление, представители которого считают, что в кумранских свитках можно проследить две различные формы иудаизма».

Нас это приятно удивило. Затем он сказал, что только что просмотрел готовящуюся к научному изданию книгу, основанную во многом на данной идее.

В своем обзоре книги Габриеля Боккаччини Филип Дейвис говорил об утверждающемся ныне в научном мире мнении, что найденные в Кумране документы отражают давние споры между священническими традициями, и, по его мнению, Боккаччини удалась попытка нового прочтения на основе работ его учителя Паоло Сакки и взглядов «Гронингенской школы богословия», откуда вытекает, что кумранскую общину следует отличать от представителей сходного движения, чьи взгляды нашли отражение в свитках Мертвого моря. Заключение обзора просто захватывающее:

«Боккаччини предполагает существование двух соперничавших священнических школ: цадокитов и енохиан, расходящихся в вопросах происхождения и природы греха. Енохиане полагали, что зло ниспослано сверху и его нельзя изгнать с земли; цадокиты же считали, что греха можно избежать, соблюдая Моисеевы заповеди. Другие отличия состояли в летосчислении и приверженности енохиан апокалипсическим взглядам. Кумранские тексты сохранили взгляды обоих видов иудаизма, включая компромиссные точки зрения. Боккаччини через 1Еноха, Даниила, Книгу Юбилеев и Храмовый свиток прослеживает появление еноховой и моисеевой (цадокитской) традиций в преддверии Маккавейской войны. В Галахическом письме (4QMMT) он усматривает манифест священников-енохиан против теперь уже лишенных привилегированного положения цадокитских священников, а в Дамасском документе попытку последователей Учителя Праведности направлять енохиан, пытающихся примирить их взгляды с взглядами цадокитов. Неудача Учителя привела к созданию кумранской общины, порвавшей с енохианами, чьи представления оказались проникнуты дуализмом и предопределением. С некоторыми положениями я не согласен, но столь блистательное и многообещающее прочтение Боккаччини известных фактов представляет важный шаг в нашем понимании того, какое значение имели свитки Мертвого моря для древнего иудейства».